本文摘要：宗本(10201099年)在提倡华严禅的同时，还侧重净土法门。宋代佛教内部融汇调和的呼声一浪高似一浪，宗本作为天衣义怀之法嗣，承继乃师遗风，敦促诸宗融合，禅教完全一致。 宗本密建净业，禅净习，诸种净土典籍，回应皆有记述。据熙裔孙《诸上善人咏》说道，宗本老居灵岩，闭户契建净业。曦律师辄神游净土，闻一莲座，回答彼土之人曰：此何人之座？曰：大宋国僧宗本之座。 元符二年十二月甲子洗浴告众，右胁若惊醒然，窜之已去。宋僧志磐撰《佛祖统纪》卷二十七亦载有，宗本密建净土之业。

宗本(10201099年)在提倡华严禅的同时，还侧重净土法门。宋代佛教内部融汇调和的呼声一浪高似一浪，宗本作为天衣义怀之法嗣，承继乃师遗风，敦促诸宗融合，禅教完全一致。

宗本密建净业，禅净习，诸种净土典籍，回应皆有记述。据熙裔孙《诸上善人咏》说道，宗本老居灵岩，闭户契建净业。曦律师辄神游净土，闻一莲座，回答彼土之人曰：此何人之座？曰：大宋国僧宗本之座。

元符二年十二月甲子洗浴告众，右胁若惊醒然，窜之已去。宋僧志磐撰《佛祖统纪》卷二十七亦载有，宗本密建净土之业。

临终前安坐而薨，雷峰才法师，神游净土，闻一殿殊丽。人曰：以备清净慈本禅师。又资福义师，至慧林礼脚施金而去，人诘之，问曰：吾以定中闻金莲华，人言以俟慧林本禅师。

又小莲华无数，称之为是以备受度人。其它一些典籍则说道宗本念佛得悟，得失净土。如明大佑《净土指归集》卷下云：圆照本禅师契建净业，或问：禅师云师乃别传之宗，何得标名净土?师曰：虽迹在禅门，而得失净业故也。

明彭希涑《净土贤圣录》卷三云：宗本还俗后，参天衣怀禅师，念佛有省（觉）。在《慧林宗本禅师别录》中他曾有歌曰：圆照十方无内外，灵光独耀什能过，唯心净土非往来，念念适当是佛陀。此外，在为即位的神宗皇帝举办法事时，他说道：大行皇帝恭愿净域超升，灵光不昧，金沙池畔，受生报化之身，宝阁门开，面睹弥陀之互为，亲承佛记，决证菩提。当有人问：大行皇帝仙所乘什么处去?宗本问说道：此方身已杜，清净国九莲进。

借此由此可知，宗本尽管仍不受禅宗传统思想唯心净土说道的影响，但面闻弥陀之互为、净域投胎，迹在禅门，而得失净业，显然并非虚语。

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